Budistų atsakas į ekstremalias klimato problemas

• Balandis 18, 2024

Budistų atsakas į klimato krizę *, redagavo Johnas Stanley, Davidas R. Loy ir Gyurme Dorje, yra tiek redaktorių, tiek daugiau nei 20 budistų vadovų ir mokytojų raštų rinkinys apie visuotinį atšilimą, susijusias ekologines problemas ir apie tai, kaip budistai mokymai suteikia įžvalgos, kodėl taip atsitiko ir kaip galime į tai reaguoti. Autoriai yra Dalai Lama, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Goldstein ir kt. Nors turiu keletą nedidelių problemų, susijusių su kai kurių šios knygos dalių struktūra ir tonu, iš esmės ji yra įžvalgi ir išsami.

Pirma, turinio apžvalga: Po dabartinio Dalai Lamos įvado ir atidarymo (įskaitant judantį kontempliatyvų eilėraštį / maldą) yra keli Johno Stanley (vieno iš redaktorių) skyriai, kuriuose apžvelgiamas ir globaliojo atšilimo mokslas. kaip jo poveikis. Po to eina „Azijos budizmo perspektyvos“, kelių Tibeto budizmo mokytojų ir lyderių esė, pateikiančios savo mintis ir siekiančias maldas. Po jos eina „Vakarų budizmo perspektyvos“, kuriose savo mintimis dalijasi įvairūs mokytojai iš visų skirtingų budistų kilmių, bet visi šiuo metu mokantys Vakaruose. Knygos pabaiga yra „Sprendimai“, priemonių, skirtų globaliam atšilimui ir susijusioms ekologinėms problemoms spręsti, rinkinys, po kurio pateikiamas Thich Nhat Hanh baigiamasis skyrius.

Ši knyga yra raginimas veikti tiems, kurie jau įsitikinę, kad klimato pokyčiai yra a, jei ne , pagrindinė žmonijos problema šiuo metu. Vis dar tvoroje esančius žmones gali išjungti tam tikri teiginiai, nes, nors redaktoriai aptaria globalinio atšilimo mokslą ir kai kuriuos bando paneigti skeptikus, jų nuomonė apie skirtingas nuomones dėl globalinio atšilimo iš esmės žlugdo:

"Sudėtingos manipuliavimo strategijos visada išstumia visuomenės ratus, todėl neturėtume stebinti, kad kolektyvinis neigimas buvo skatinamas ir palaikomas įmantriomis socialinės apgaulės pastangomis". (225 psl.)

Šis tonas mane šiek tiek nustebino ir yra viena iš dviejų nedidelių abejonių, kurias turiu dėl šios knygos. Nors tai ir yra kvietimas veikti, aš buvau šiek tiek sumišęs dėl to, kas yra tikslinė auditorija - panašu, kad kažkas, kuriam dar nerūpi globalus atšilimas, pasirinks šią knygą, tačiau redaktoriai pasirinko įtraukti palaikomąjį mokslą, tikėtina, įtikinti tuos, kurie dar nėra įsitikinę, ir todėl kartais atmestinas tonas tam pasirodė neproduktyvus.

Kita mano išlyga yra susijusi su atrinktų mokytojų organizavimu. „Azijos budistų perspektyvos“ teisingiau turėjo būti vadinamos „Tibeto budistų perspektyvomis“, nes šiame skyriuje nėra kitų budizmo mokyklų (vis dėlto atstovaujamos visos keturios Tibeto budizmo mokyklos). Ir nors redaktoriai įvade teigia, kad jų atskirtos Tibeto ir Vakarų perspektyvos buvo skirtos ne „sukurti dirbtinį susiskaldymą viename budizmo pasaulyje, bet pripažinti, kaip budizmas buvo perteiktas mūsų laikais ...“, aš jaučiau, kad knygos organizacija iš tikrųjų sukūrė dirbtinis susiskaldymas, kuris gali išjungti kai kuriuos Vakarų budistus (vėlgi, greičiausiai, tikslinę auditoriją). Aš taip pat asmeniškai būčiau linkęs, kad pamatyčiau daugiau atstovaujamų moterų (du iš 21 rašinio pateikė moterys - Joanna Macy ir Susan Murpy Roshi .)

Nepaisant šių išlygų, ši knyga iš tikrųjų siūlo unikalią budizmo perspektyvą apie ekologinius iššūkius, su kuriais šiandien susiduria žmonija. Daugelyje esė siūloma budistų analizė, kaip ir kodėl kilo ši krizė, naudojant budizmo mokymus apie kančią (dukkha) ir jos ištakas (samudaya), kad būtų galima suprasti žmogaus elgesio su aplinka šaknis. Kiti aptaria mokymus apie priklausomą kilmę (pratityasamutpada) ir meilės meilę (metta), aptarti unikalios budizmo reakcijos pagrindus. Kaip sako Gyalwang Karmapa XVII, „mūsų, kaip praktikuojančių Dharmos, siekis yra išlaisvinti visas būtybes nuo kančių“.

Keletas rašytojų paneigia klaidingą požiūrį į budizmo mokymus, kurie gali sukelti atsakymo stoką. Aš maniau, kad Joanna Macy šią temą nagrinėja geriausiai, o jos „dvasinių spąstų“ sąrašą kai kurie gali patekti į:

"... Kad fenomenalus pasaulis yra iliuzija. Nuolatinis ir sudarytas iš materijos, jis yra mažiau vertas nei grynos dvasios karalystė. Ta kančia yra klaida. Skausmas, kurį galime jausti regėdami pasaulį, kyla iš mūsų pačių. potraukis ir prisirišimai .... Tai, kad mes savo protu sukuriame savo pasaulį vienašališkai [ir todėl] pasaulio sielvarto sielvartas yra neigiamas mąstymas ... Ir iš to išplaukia, kad pasaulis jau yra tobulas, kai žiūrime į pasaulį tai dvasiškai [ir todėl nereikia] veikti “. (178 psl.)

Thich Nhat Hanh sako, iš dalies paneigdamas tokias pažiūras: „Mes čia norime pabusti iš savo atsiskyrimo iliuzijos“.

Daugelis rašytojų žiūri į budizmo mokymus, kaip gauti atsakymą ir susieti tvarų pasaulį su „vidurio keliu“ - išlaikyti pusiausvyros kultūrą, o ne suvokti ir godumą. Taip pat aptariamas budizmo pabrėžimas asmeninės atsakomybės tema ir, kaip pažymi Josifas Goldsteinas apie savo paties „Insight Meditation“ bendruomenę, „jei vienas ar du žmonės imasi iniciatyvos atlikti net nedidelius pokyčius, tai energiją suteikia visai bendruomenei“.

Kitos ezoterinės temos yra tai, kaip dabartinės krizės yra susijusios su Kaliyuga arba „dregų amžiumi“ - istorijos laikotarpiu, kuriame šiuo metu esame Tibeto mokymai; ir kaip dabartinė planetos būklė gali paveikti būtybių sugebėjimą įsikūnyti čia.

Apskritai tai yra įdomus skaitymas kiekvienam budistui, norinčiam suprasti globalų atšilimą ir aplinkos problemas pagal budizmo mokymus, arba visiems, jau besidomintiems globaliu atšilimu, ieškantiems naujo būdo reaguoti.

Jei jus domina ši tema, galbūt norėsite apsilankyti svetainėje Ekologinis budizmas.



* Ši knyga man buvo nemokamai atsiųsta leidėjo peržiūrai. Aš tai atskleidžiu pagal „CoffeBreakBlog“ etinės apžvalgos politiką.)